疫情當(dāng)前，在“好吃懶做”就可以為國(guó)家做貢獻(xiàn)的特殊時(shí)期，我們將會(huì)每天推薦一本圖書，幫助你和孩子一起成長(zhǎng)！

自20世紀(jì)六七十年代以來，越來越多的科學(xué)家、思想家以及社會(huì)各界人士意識(shí)到人類文明已深陷日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，但同時(shí)也一直不乏強(qiáng)烈否定存在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的聲音。1972年羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表后，立即就有了反駁該報(bào)告的著作《沒有極限的增長(zhǎng)》。至今仍有不少人認(rèn)為，生態(tài)主義者夸大了環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化的嚴(yán)重程度，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化只是人類在發(fā)展過程中遇到的暫時(shí)困難，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類力量的增長(zhǎng)，這些暫時(shí)困難很容易得以克服。十八大報(bào)告明確指出，我們正面臨“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)”。這是黨中央立足全國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)和全局實(shí)況而做出的客觀判斷，表明黨中央有對(duì)發(fā)展之可持續(xù)性的憂患意識(shí)，而完全沒有科技萬能論者的那種盲目樂觀。只有切實(shí)意識(shí)到形勢(shì)的嚴(yán)峻，才會(huì)有建設(shè)生態(tài)文明的堅(jiān)定決心。

2004—2005年，我國(guó)學(xué)術(shù)界和輿論界曾有一次關(guān)于“征服自然” 與“敬畏自然”的激烈爭(zhēng)論。科技萬能論者認(rèn)為，提倡敬畏自然是文明的倒退，古代人因?yàn)榭萍疾话l(fā)達(dá)而對(duì)自然無知，從而敬畏自然?，F(xiàn)代化就是要憑借科技力量不斷地征服自然，以創(chuàng)造越來越貼合人意的人工世界，現(xiàn)代文明所到之處，恰是自然被征服之所。力主敬畏自然的學(xué)者則著力論證：自然不同于自然物，自然是化生萬物、包孕萬有的“存在之大全”或“終極實(shí)在”。人類可憑科技力量暫時(shí)征服特定的自然物，如建起三峽大壩，暫時(shí)地馴服了長(zhǎng)江，但人類永遠(yuǎn)無法征服自然。另外，每一自然物都與自然中的其他自然物處于復(fù)雜的相互聯(lián)系之中，所以生態(tài)學(xué)告訴我們，你在自然中永遠(yuǎn)都不可能只做一件事情，即你做的任何一件事都必然會(huì)引起其他事物的改變。所以，我們?cè)谟每萍贾畡φ鞣囟ㄗ匀晃飼r(shí)，必須小心謹(jǐn)慎，一不小心就會(huì)招致大自然的懲罰。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，”這便意味著我們必須徹底棄絕“征服自然”的狂妄信念。

我們是在追求現(xiàn)代化的過程中遭遇空前嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的，工業(yè)化是現(xiàn)代化的明顯標(biāo)志。如何理解現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，是生態(tài)文明研究的一大難題。自“生態(tài)文明”成為熱議話題以來，一直存在兩種關(guān)于生態(tài)文明的理解，或說存在兩種生態(tài)文明論。一種認(rèn)為，生態(tài)文明就是保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)健康的文明觀念、文明行為、文明措施（包括制度措施和技術(shù)措施），生態(tài)文明應(yīng)該成為現(xiàn)代工業(yè)文明的一個(gè)維度，一個(gè)新的維度。誕生于18 世紀(jì)的歐洲、如今正在全球擴(kuò)張的現(xiàn)代工業(yè)文明一直缺少這個(gè)維度，故導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。補(bǔ)上生態(tài)文明這一維度，工業(yè)文明就安然無恙了。另一種認(rèn)為，從生態(tài)學(xué)的角度看，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，因?yàn)樗谏a(chǎn)消費(fèi)方面依賴于礦物資源，它生產(chǎn)和消費(fèi)的多數(shù)物品都是嚴(yán)重污染環(huán)境、破壞生態(tài)的；它的技術(shù)是不斷擴(kuò)張征服力的征服自然的技術(shù)，即反生態(tài)的技術(shù)；它的制度是受制于“資本的邏輯”的、激勵(lì)人的物質(zhì)貪欲的制度；它的觀念是物理主義世界觀、科學(xué)主義知識(shí)論和物質(zhì)主義價(jià)值觀，是支持和激勵(lì)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)”的觀念體系，也是激勵(lì)大眾之物質(zhì)貪欲的觀念體系。這就決定了它的不可持續(xù)。它必將為一種嶄新的文明所取代。即將取代工業(yè)文明的文明就是生態(tài)文明，生態(tài)文明才是真正可持續(xù)的文明。在生態(tài)文明中，人們生產(chǎn)和消費(fèi)的物品應(yīng)該是親環(huán)境、親自然的綠色物品；人們所使用的技術(shù)應(yīng)是親自然的生態(tài)技術(shù)或綠色技術(shù)；生態(tài)文明的制度應(yīng)該是生態(tài)學(xué)指導(dǎo)下的激勵(lì)綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)和非商業(yè)性交往的制度；生態(tài)文明的主流觀念應(yīng)是以生態(tài)學(xué)知識(shí)為基本信念的觀念體系。黨的十八大報(bào)告似乎在一定程度上肯定了第二種生態(tài)文明觀。因?yàn)閳?bào)告指出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄?nbsp;經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”顯然已包含了歷史學(xué)意義上的“文明”的全部?jī)?nèi)容，可見建設(shè)生態(tài)文明就是建設(shè)一種全新的文明。報(bào)告之“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”這一部分的結(jié)尾一句話是：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！笨梢姡鷳B(tài)文明是即將到來的一個(gè)新時(shí)代，我們亦可認(rèn)為她是一種即將到來的嶄新的文明。

新時(shí)期將證明：只有堅(jiān)定不移地走建設(shè)生態(tài)文明的道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；生態(tài)文明是人類文明的必由之路。

其實(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨十七大提出生態(tài)文明建設(shè)之前，已有少數(shù)學(xué)者在研究文明的可持續(xù)性和走向生態(tài)文明的必要性和可能性問題。我是這少數(shù)學(xué)者之一。在十七大之前，我們的聲音很微弱，我們的研究不受重視，甚至受到不同程度的冷遇和排擠。但我們不氣餒，因?yàn)槲覀儓?jiān)信我們的觀點(diǎn)是正確的。十七大之后，我們的觀點(diǎn)得到了主流意識(shí)形態(tài)的部分肯定，我們?yōu)榇硕械礁吲d?！吧鷳B(tài)文明”是個(gè)概括性極強(qiáng)的概念，人們永遠(yuǎn)也不可能就此達(dá)成完全的共識(shí)。學(xué)者的思想與政治意識(shí)形態(tài)之間亦將永遠(yuǎn)存在著張力。學(xué)者的天職是“修辭立其誠”，秉持“獨(dú)立之精神”，表達(dá)“自由之思想”。我將傾余生之力研究生態(tài)文明和生態(tài)哲學(xué)，為建設(shè)生態(tài)文明貢獻(xiàn)一個(gè)學(xué)者應(yīng)做的貢獻(xiàn)。

本文選自《生態(tài)文明：文明的超越》

作者: 盧風(fēng) 等

出版社: 中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社

出版時(shí)間: 2019年3月

作者簡(jiǎn)介

盧風(fēng)  

現(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)，清華大學(xué)生態(tài)文明研究中心執(zhí)行主任。兼任中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員、中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、民盟中央教育委員會(huì)委員、蘭州大學(xué)兼職教授、國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《環(huán)境倫理學(xué)》（英文）編委、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊《自然辯證法通訊》、《倫理學(xué)研究》等雜志編委。主要研究生態(tài)哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)和科技哲學(xué)。曾任清華大學(xué)哲學(xué)系主任。曾兼任湖南省政協(xié)常委、北京市政協(xié)委員。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文260余篇，出版學(xué)術(shù)著作近10部。

董玲  

重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

張惠娜 

北京市科學(xué)技術(shù)情報(bào)研究所副研究員。

黃彥程 

哲學(xué)博士，供職于中共廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

該書概述“生態(tài)文明”概念的起源，辨析“生態(tài)文明”的涵義，論證生態(tài)文明建設(shè)的必要性和可行性，闡述生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)依據(jù)和哲學(xué)理據(jù)，探索生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑。人類之所以必須走生態(tài)文明建設(shè)之路，是因?yàn)楣I(yè)文明“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)生活方式是不可持續(xù)的。為走出深重的生態(tài)危機(jī)，人類必須探索綠色發(fā)展之路，必須由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，即實(shí)現(xiàn)文明諸維度的聯(lián)動(dòng)變革：改變能源結(jié)構(gòu)（以清潔能源取代礦物能源），改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式（由線性經(jīng)濟(jì)走向循環(huán)經(jīng)濟(jì)，謀求非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)），改變政治經(jīng)濟(jì)制度（加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)），改變自然觀、科學(xué)觀（知識(shí)論）、發(fā)展觀、價(jià)值觀、人生觀和幸福觀，改變消費(fèi)模式和生活方式。

名家推薦

人類是在追求現(xiàn)代化的過程中遭遇環(huán)境污染和生態(tài)破壞的，工業(yè)化是現(xiàn)代化的明顯標(biāo)志。如何理解現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系是生態(tài)文明研究的一大難題。中國(guó)共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告和習(xí)近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設(shè)提升到了一個(gè)全新的高度。盧風(fēng)教授認(rèn)為，生態(tài)文明是人類文明的必由之路，為建設(shè)生態(tài)文明，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活方式、制度和觀念等文明諸維度的聯(lián)動(dòng)變革。該書提供了理解工業(yè)文明和生態(tài)文明之關(guān)系的獨(dú)特視角。

李慶瑞

中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長(zhǎng)

盧風(fēng)教授領(lǐng)銜撰述的《生態(tài)文明：文明的超越》讀起來給人一種正本清源的感覺。它不僅清晰地梳理了“生態(tài)文明”概念的來龍去脈，全面剖析了其豐富多元的內(nèi)涵，而且明確地指出了“生態(tài)文明”在人類思想史上的創(chuàng)新性，還提出為建設(shè)生態(tài)文明必須實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”。因此，這是我們了解生態(tài)文明及其建設(shè)路徑和愿景的必備之書。

梅雪芹

清華大學(xué)教授

盧風(fēng)等著的《生態(tài)文明：文明的超越》一書追溯“生態(tài)文明”概念的起源，考究生態(tài)文明的內(nèi)涵，闡述生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)依據(jù)，探討生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，是一本有深度且有理論創(chuàng)新的論述生態(tài)文明的著作。

劉友賓

生態(tài)環(huán)境部宣傳教育司司長(zhǎng)